Introduction à la pensée chinoise (Hors collection)

By Nicolas Zufferey

Un ouvrage très pédagogique sur les divers courants de los angeles pensée chinoise

L’ouvrage, très obtainable au grand public, passe en revue tous les courants de l. a. pensée : Confucianisme, taoïsme, bouddhisme, les Cent Écoles… Il donne des bases et des repères et permet d’établir des liens avec les questions contemporaines que sont les droits de l’homme ou les valeurs asiatiques.

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203. Cette idée va à l'encontre d'une perception très courante en Chine ancienne (voir le chap. 2, p. 35), reprise par les penseurs cosmologistes, qui estiment que le Ciel et les hommes interagissent en permanence. Sur le plan épistémologique, Xunzi considère que les phénomènes apparemment les plus extraordinaires ne doivent pas terrifier ; ils s'expliquent par des lois naturelles et ne représentent en aucun cas des messages ou des signes que le Ciel adresserait aux hommes : � Les météores, le bruissement des arbres, voilà qui effraie les gens.

Si, aux viiie et ixe siècles, le chan est divisé en plusieurs courants – on évoque parfois les � cinq maisons » du chan –, tous attachent los angeles même value à l. a. méditation et à l. a. pratique individuelle directe, sans recours à des maîtres ni à des textes. À l. a. fin de los angeles dynastie Tang (618-907), les deux courants principaux sont les courants Caodong et Linji, qui mettent chacun l'accent sur une idée centrale du chan : l. a. méditation pour le ultimate, l'illumination subite pour le moment. Vers le Japon Le courant Caodong, qui tire son nom d'une montagne dans le Hunan, s'inscrit dans l. a. culture directe de Huineng en privilégiant los angeles méditation assise (zuochan 坐禪 ; zazen en japonais) et l'introspection tranquille ; los angeles méditation n'est pas considérée comme un moyen pour atteindre l'illumination – car on ne peut rechercher l'illumination – mais comme l'expérience immédiate de celle-ci.

L'école Tiantai insiste sur l. a. thought de salut universel : tout homme possède los angeles nature de Bouddha et peut atteindre l'Éveil, qui n'est donc pas réservé au saint bouddhique – l'arhat ou le bodhisattva ; l'Éveil peut être subit et ne nécessite pas de longues pratiques. Sur le plan philosophique, cette école considère que les choses se reflètent les unes les autres et, dans le fond, sont identiques ; elle avance l'idée quelque peu provocatrice que l'univers tout entier, ou le Bouddha, est présent dans un grain de sable – cette belief correspond plus à l. a. imaginative and prescient immanente du monde de los angeles culture chinoise qu'à l. a. imaginative and prescient transcendantale du Mahayana indien.

J. -C. Dynastie Qin. Qin Shihuang, greatest Empereur. 206 av. J. -C. -220 apr. J. -C. Le taoïsme Huang-Lao [chap. 7]. Dynastie Han. los angeles tentative de synthèse de l. a. dynastie Han [chap. 8]. Les Cinq (Six) Classiques du confucianisme. 206 av. J-C. -9 apr. J. -C. Dynastie des Han antérieurs, ou occidentaux. 9-23Règne de l'usurpateur Wang Mang, fondateur de los angeles dynastie Xin. 25-220Dynastie des Han postérieurs, ou orientaux. Discussions reviews de Wang Chong (27-97 ? ) [chap. 8]. 220-581Moyen Âge. Le taoïsme religieux [chap. 9]. Le bouddhisme en Chine [chap.

Sur un grand nombre de issues fondamentaux, los angeles pensée du Zhuangzi est proche de celle du Laozi : dans les deux œuvres, le dao occupe une position centrale ; de même, l'idéal d'un retour au dao est présent, et ce retour peut parfois être interprété dans le Zhuangzi en des termes presque mystiques (Schwartz, 1985, p. 217) ; comme Laozi, Zhuangzi dénonce les méfaits de l. a. civilisation et de l'étude, et s'en prend aux associations politiques et aux rituels ; comme dans le Laozi, on trouve dans le Zhuangzi cet étonnement émerveillé face à los angeles puissance de los angeles nature et, beaucoup plus que dans le Laozi, l. a. moral sense de l. a. petitesse de l'homme.

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